Hay quienes afirman que la globalización existe desde tiempos remotos,
incluso antes de que Colón llegara a América.
La "pérdida" de tradiciones, costumbres locales,
culturas, entre otras debido a un choque de diferentes culturas, la disolución
de una cultura a manos de otra o la contaminación cultural es una constante en
la historia de la humanidad y havenido ocurriendo a diferentes escalas.
La cultura griega se expandió en el mundo conocido
de la antigüedad en tiempos pasados, pirámides pueden ser encontradas en Egipto
y México (que si bien se parecen visualmente, sus funciones e interiores son
bien diferentes[1])
y el Imperio Romano diseminó su estructura socio-cultural, política y economica
a lo largo y ancho del Mar Mediterráneo (y del mundo conocido en la época). Se
podría decir que lo que hoy es Italia, España, Gran Bretañay todos los países
del mundo antiguo conocido, fueron globalizados por el Imperio Romano en un
entonces.
El Imperio Español, borró la cultura Inca y su
religión. Luego de derrotarlos militar y políticamente, el Imperio Español
empezó a introducir lo que ellos mismos consideraban costumbres “civilizadas”
que implicaban una organización política y religiosa muy diferente, destruyendo
casi totalmente y en forma indiscriminada las costumbres Incas.
Sin embargo, los Incas
no eran ningunos santos. Cada vez que derrotaban una tribu y la conquistaban, tomaban todos sus habitantes como prisioneros. Cuando
no los utilizaban en sacrificios o como esclavos, los Incas los separaban y
dispersaban en forma individual hacia todos los rincones del imperio con el fin
de borrar toda tradición, ritual o signo de cultura ajeno que pudiera debilitar
la cultura incaica. A través de este
fuerte proceso de “aculturación”, los Incas expandían su propia cultura[2]. No sería descabellado pensar que,
cuando el Imperio Español derrotó al Imperio Inca, los españoles
fueron menos duros de lo que los Incas habían sido ya que, mucho de su cultura
sobrevivió hasta nuestros tiempos.
En este proceso de “globalización” hay ciertos
elementos remarcables: La cultura Inca estaba mucho más avanzada en varios
aspectos en comparación con la española. Sin embargo, se perdieron en el
proceso. Ejemplos de esto es el hecho de que los españoles, en un proceso de
exorcización, demolieron muchos templos Incas construidos con la bien conocida
masonería Inca que consistía en piedras irregulares de juntas perfectas, para construir
Iglesias Católicas de la forma tosca y medieval en que se levantaban las
edificaciones en la época pero utilizando exactamente las mismas piedras. Otro
gran ejemplo es el sistema Inca de agricultura basado en terrazas, que los
Incas desarrollaron para aprovechar al máximo las laderas de las montañas (y
que forman parte del paisaje en países como Bolivia o Perú aún hoy en día).
Estos avanzados métodos de agricultura fueron abandonados rápidamente por los
españoles. El Imperio Español sustituyó casi totalmente la cultura Inca por la española.
Sin embargo, otro fenómeno empezó a producirse. La arquitectura
española en América al principio era básicamente la misma que en España, es
decir, sin importar el clima, la geografía o las circunstancias se tomó un
modelo arquitectónico y urbanístico tipo con el cual se construyó a lo largo y
ancho de América. (Probablemente esto se debiera a la falta de Arquitectos,
Urbanistas, Ingenieros y de técnicos en América en aquel tiempo, más que a una
actitud cultural). Ejemplo de esto es el esquema urbano para las ciudades
basado en los dibujos de la Ciudad Ideal del monje Francesc Eiximenis
(1330-1409, España)[3].
Este modelo fundacional tipo fue utilizado a lo
largo y ancho del continente Americano por el Imperio Español. Aplicaron el modelo urbano que
utilizaban para realizar urbanismo en España en América. Esto también lo aplicó en los esquema socio-políticos y religiosos. Sin embargo, las circunstancias locales (localidades)
fueron modelando a estas ciudades en forma muy diferente a lo largo de los años
siguientes en el desarrollo de estas ciudades. Por lo tanto nuevas localidades
nacieron. Con el tiempo estas nuevas localidades se volvieron tan fuertes que
hoy día América es un continente muy diferente al de aquellos tiempos dentro del cual encontramos a su vez países con rasgos culturales bien diferentes.
Se podría hacer un paralelismo entre este fenómeno y la suma de vectores que los físicos utilizan para sumar fuerzas vectoriales. Cuando dos vectores de direcciones diferentes se suman, siempre resulta un vector nuevo y diferente en magnitud y dirección, sin importar cuán grande fuera uno y chico el otro. El resultado es siempre diferente. |
Otros vectores
locales también incidieron en esta suma:
La vida era distinta en América para
los pobladores europeos. El clima por ejemplo, era diferente todo a lo largo
del continente (un ejemplo de esto puede ser el contraste que existe entre Río
de la Plata y El Caribe, las cuales tendrían una evolución muy diferente como nuevas
ciudades españolas). Si tomamos en cuenta además otros factores como las
distancias, el paisaje, los recursos, la comida, el comercio, la materia prima,
las circunstancias políticas, el nivel de aislación, podemos asumir que
nuevos social-scapes, ideso-scapes y urban-scapes[4] fueron
gestándose a lo largo del continente.
Factores externos diferentes:
En América en general, luego el Imperio Napoleónico
en su guerra por el comercio mundial contra Inglaterra (aspectos comunes de un
mundo globalizado si se piensa) se “apoderó” del Imperio Español introduciendo
cambios y procesos que llevaron a quienes eran fieles a la corona española a
enfrentarlos y expulsar a los franceses de esta parte del territorio.
Como consecuencia existió una reacción "española" en América en
contra de los franceses. Una vez
emancipados del Imperio Invasor propulsaron su propia independencia (favorecida
probablemente por los Ingleses en pro de un libre comercio)[6].
Un agente externo motivó agentes locales y en consecuencia una nueva localidad nació.
Más allá de que la cultura española era la
predominante sobre otras culturas, (vector predominante) en los años posteriores,
cada región y cada ciudad construyó su propia identidad. Esto llevó a cada región
a sentirse atraída por el proceso de Independencia. De esta forma, América no
solo logró su independencia del Imperio Español sino que también se subdividió
en diferentes países con diferentes características que aún cuando tuvieron el
mismo origen fue imposible re-unificarlos después.
Todo proceso de globalización lleva a un nuevo proceso de localización
(Lease nuevas formas culturales locales)
AE
[2] Washington Reyes Abadí – Andrés
Vásquez Romero, “Cronica General del Uruguay” (Volumen 1)
[3] Más
información puede encontrarse en las webs de universidades españolas como:
[4]Ideoscape is a term introduced by Arjun Appadurai
(1990) to represent one of the five contemporary global cultural flows that is
constitutive of linked images and ideas related to the political discourses of
the Enlightenment such as sovereignty, freedom, rights, welfare,
representation, and democracy. Ideoscapes are attempts to capture state power
and therefore also consist of counter-ideologies in opposition to modern,
dominant political discourses. Appadurai's major goals for developing his five
dimensions (ethnoscape,technoscape, financescape, mediascape,
and ideoscape) of global cultural economy were to demonstrate that
globalization was not merely rooted in the expansion of global capitalism
within core–periphery models, or produced a homogenized global culture. Rather,
Appadurai sought to demonstrate how modernity circulates through geographic,
diasporic, imaginary, and local spaces to produce irregularities of
globalization. The suffix, scapes, is used to parallel the variable
and often uneven terrain of landscapes to that of uneven global modernization.
Ideoscapes, Airín D. Martínez, 2012
[5] Cronica
General del Uruguay, W.Reyes Abadí – A. Vázquez Romero, Tomo 1
[6] Cronica
General del Uruguay, W.Reyes Abadí – A. Vázquez Romero, Tomo 2
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